最近､ 帝国主義者は社会主義を抹殺するための策動をいっそう強化しています｡ 帝国主義者の 反社会主義策動がかつてなく激しくなっているのと時を同じくして､ 社会主義の理念をゆがめ､ 否定するさまざまな思潮が台頭しています｡ 反社会主義的思潮は､ 一部の国で社会主義制度を侵 食し､ 社会を資本主義化する重大な結果をまねいています｡ こうした事態は主に､ かつてマルク ス・レーニン主義を指導指針にすると称しながらも労働者階級の革命的原則を堅持せず､ 路線と政 策を変化した現実に合わせて創造的に策定できなかった国々で生じています。

自主的に進む国は､ 今日も変わることなく労働者階級の革命的原則を守り､ 社会主義の道に進 んでいます｡ これらの国は､ マルクス・レーニン主義を適用する場合にも自国の実情に合わせて創 造的に適用し､ 他の国のやり方にむやみに追従しませんでした。

社会主義は労働者階級の革命思想にもとづく社会であり､ 社会主義の発展はその基礎となる思 想理論の科学性､ 革命性､ 現実性によって保証されます｡ あらゆる敵との熾烈な闘争の中で､ 社 会主義を擁護し発展させるためには､ 時代と革命発展の要請に即応して労働者階級の革命思想と 理論をさらに発展させ､ 完成しなければなりません。

われわれはチュチェ思想をもっているため､ 社会主義の思想的基礎を強固にする問題をりっぱ に解決しました｡ われわれがチュチェ思想をもたず､ 他の国のやり方を模倣していたら､ 世界で もっともすぐれた朝鮮式の独特な社会主義を建設することはできなかったでしょう。

今日､ 世界で政治的にもっとも安定し､ いっさいの生活が活気にあふれている社会主義は､ チ ュチェ思想を具現しているわが国の社会主義です｡ わが国の社会主義はチュチェ思想にもとづい ているため､ 帝国主義者と反動派のいかなる圧力や誹謗にも動揺せず､ 勝利の道を確実に前進し ています｡ わが国の社会主義にたいする人民の支持と信頼は確固たるものです｡ いま多くの国の 人民が､ わが国の社会主義を ｢社会主義の模範｣､ ｢独特な社会主義｣ と称して非常に羨望してい ます｡ 現実は､ わが国の社会主義がその基礎としているチュチェ思想こそはもっとも偉大な思想 であることを実証しています。

われわれは､ 偉大なチュチェ思想を社会主義の思想的基礎としていることをこのうえない光栄､ 幸せとし､ チュチェ思想で武装し､ それをあくまで擁護し貫徹しなければなりません。

偉大な領袖金日成同志の革命思想､ チュチェ思想で武装し､それを擁護､貫徹するうえ で､ チュチェ思想の独創性と優越性を正しく認識することが大切です。

わたしはすでに久しい前に､ チュチェ思想とマルクス・レーニン主義との関係を理解するうえで､ 独創性を基本としながら､ それに継承性を結びつけて考察すべきだと述べました｡これは､ 金日成同志の革命思想､ チュチェ思想にたいして､その独創性を基本に見るべきだという ことです｡ チュチェ思想をマルクス・レーニン主義の単なる継承､ 発展とみなしてはならず､ 新し い独創的な思想とみなければなりません｡ チュチェ思想とマルクス・レーニン主義との関係を理解 するうえで継承性と結びつけて考察すべきだというのは､ チュチェ思想がマルクス・レーニン主義 と対立する思想ではなく､ マルクス・レーニン主義の歴史的功績を認めるべきだということです。

われわれは､ 観念論的で形而上学的な反動的世界観を打破したマルクス主義唯物弁証法の歴史 的功績を認めてはいますが､ それを労働者階級の完成された哲学とはみなしていません｡ われわ れは､ 資本主義滅亡の不可避性と社会主義勝利の必然性を論証し､ 搾取と抑圧がなく､ 階級のな い理想社会の建設をめざす思想理論を示したマルクス・レーニン主義の歴史的功績は認めますが､ それを労働者階級の完成された共産主義革命理論とはみなしていません｡ もちろん､ われわれは これまで､ マルクス・レーニン主義の制約性について多くを論じはしませんでした｡ しかし､ マル クス・レーニン主義の制約性がいっそう明らかになった今日､ 幹部にそれを明確に認識させる必要 があります｡ マルクス・レーニン主義の制約性を知れば､ 金日成同志の革命思想､ チュチェ 思想の独創性と優越性を明確に認識し､ チュチェ思想にもとづく朝鮮式の社会主義にたいする信 念をいっそう強くすることができます。

金日成同志によって創始された革命思想は､ チュチェの思想､ 理論､ 方法の全一的な体 系であり､ それは､ 金日成同志の尊名と結びつけてのみ呼ぶことのできる完全に独創的で 偉大な革命思想です。

金日成同志によって創始されたチュチェ思想は､ 独創的な哲学思想です。

労働者階級の最初の哲学はマルクスによって創始されました｡ マルクス主義の哲学は､ 従来の 哲学を批判的に継承し発展させた哲学です｡ マルクスは､ 従来の唯物論と弁証法から非科学的で 反動的なものを捨て去り､ 合理的な核心を継承､ 発展させて弁証法的唯物論を創始し､ それを社 会歴史に適用して史的唯物論をうちだしました｡ マルクスは､ 歴史の舞台に新たに登場した労働 者階級を古い反動的な世界観から解放するため､ 既成哲学の諸説を批判的に検討することに主力 をそそぎました｡ マルクスは､ 当時まで幾多の論争を経ながらも正しい解決をみることができな かった物質と意識､ 存在と思惟の関係問題に科学的な解答を与え､ それにもとづいて哲学的学説 を展開しました。

歴史は自主時代に移行しながら､ 労働者階級の世界観を新たに完成することを求めました｡ 自 主時代の基本的特徴は､ 人民大衆が自己の運命の主人として登場したことです｡ 自主時代は哲学 においても､ 自己の運命の主人としての人間の地位と役割を正しく解明することを求めました。

チュチェ哲学はこのような自主時代の要求を反映して､ 世界における人間の地位と役割にかんす る問題を哲学の根本問題として新たに提起しました｡ もちろん､ チュチェ哲学はマルクス主義唯 物弁証法の必要な原理を包摂しています｡ しかしチュチェ哲学は､ 哲学の根本問題から新たに提 起し､ その構成体系と内容をも新たに体系化した独創的な哲学です。

チュチェ哲学は､ 人間があらゆるものの主人であり､ すべてを決定するという哲学的原理を示 すことにより､ 世界における人間の地位と役割の問題にもっとも正確な解答を与えました。

チュチェの哲学的原理は､ 社会歴史観に新たな転換をもたらしました｡ マルクス主義の創始者 は､ 反動的搾取制度を正当化することに奉仕していた､ 観念論的で形而上学的な社会歴史観を克 服し､ 社会歴史分野にまで唯物弁証法的原理を貫くことを主な課題とし､ 社会も自然と同様に客 観的に存在し､ 物質世界発展の一般的合法則性にしたがって変化､ 発展するということを明らか にしました｡ しかしかれらは､ 自然の運動と社会的運動の本質的な違いを正しく解明することが できず､ 社会歴史の運動に固有な合法則性を示すことができませんでした｡ 新しい時代は､ 勤労 人民大衆を主体とする社会歴史の運動に固有な合法則性の提示を､ 労働者階級の社会歴史観の完 成においてもっとも重要な要求として提起しました｡ この歴史的課題は､ チュチェ哲学によって りっぱに解決されました。

チュチェ哲学は､ 人間があらゆるものの主人であり､ すべてを決定するという哲学的原理を社 会歴史に具現して､ 人民大衆は歴史の主体であり､ 社会歴史の運動は人民大衆の自主的で創造的 かつ意識的な運動であるという原理を新たに示しました。

人間があらゆるものの主人であり､ すべてを決定するというチュチェの哲学的原理と､ それを 具現したチュチェの社会歴史原理は､ 人間の本質的特性にたいする科学的な解明にもとづいてい ます｡ チュチェ思想は史上初めて､ 人間は自主性､ 創造性､ 意識性をもった社会的存在であるこ とを明らかにし､ それにもとづいて人間の運命開拓のもっとも正しい道を示しました。

金日成同志がチュチェ思想を創始したのは､ 単に新しい哲学理論をうちだすためではな く､ 朝鮮人民の運命開拓のもっとも正しい道を示すためでした｡ 朝鮮革命の全路程はチュチェ思 想を具現する過程であり､ チュチェ思想を具現したところに､ わが国の社会主義がもっともすぐ れた社会主義に発展してきた秘訣があります｡ チュチェ思想の独創性と優越性は､ 朝鮮式社会主 義の優越性に明白にあらわれています。

朝鮮式社会主義の根本的優越性は､ 人間中心の社会､ すべてを人間を中心に考え､ 人間に奉仕 させる社会だというところにあります｡ 朝鮮式社会主義の優越性は､ 人間中心の思想であるチュ チェ思想によって規定される優越性です。

わが国の社会主義は､ 自主的な社会的存在としての人間本然の要求をりっぱに具現しています。

自主的な社会的存在としての人間は､ その本性からして､ あらゆる従属から脱して自主的に生 き､ 発展することを求めます｡ 社会的運動は人民大衆の自主性を実現する運動であり､ 社会が発 展するということは､ 人民大衆の自主性を実現する闘争が深まっていくことを意味します｡ ここ に､ 社会的運動の本質的特性の一つがあります。

マルクス主義は社会歴史を客観的な物質的経済的条件を基本にして考察したため､ 社会の発展 を生産力の性格への生産関係の適応の法則によって起こる生産様式の交替の歴史とみました｡ こ の見解によれば､ 社会主義的生産様式を確立すれば革命が基本的に遂行されたものとみなせるの で､ 社会主義的生産様式を発展させる事業さえすればよいという結論にいたります｡ マルクス・レ ーニン主義の創始者が､ ブルジョア民主主義革命から社会主義革命への継続革命についてはかな り強調しながらも､ 社会主義革命を遂行した後共産主義を建設するまでの継続革命については具 体的に提起できなかった理由の一つはまさにここにあるといえます｡ マルクス主義唯物史観の原 理によっては､ 社会主義制度樹立後の革命の問題について正しい解答を与えることができません。

社会主義建設の実践は､ 社会主義制度の樹立後､ 思想､ 文化の分野で革命をつづけなければ､ 社 会主義の優越性を十分に発揮し､ 人民大衆の自主偉業を最後まで完成することができないことを 示しています。

チュチェ思想によって､ あらゆる革命闘争は人民大衆の自主性を実現する闘争であり､ 革命は 勤労人民大衆の自主性を完全に実現するまでつづけなければならないということが新たに明示さ れたため､ 社会主義社会での継続革命の問題も科学的に解明されることになりました｡ 人民大衆 の自主性は､ 古い生産関係が一掃され､ 人民大衆が社会的政治的従属から解放されるだけでなく､ 自然の束縛と古い思想､ 文化の束縛からも解放されるとき完全に実現されるのです｡ 社会主義制 度が樹立されれば､ 人民大衆は社会的政治的従属からは解放されますが､ 自然の束縛と古い思想､ 文化の束縛からはまだぬけだせません｡ これは主に､ 旧社会の遺物と関連しています｡ 社会主義 制度の樹立後にも､ 一定の期間､ 旧社会が残した思想､ 技術､ 文化の分野での後進性が存続し､ これが人民大衆の自主的要求を完全に実現するうえでの基本的障害となります｡ 社会主義制度の 樹立後にも､ 旧社会の遺物を一掃するために､ 思想､ 技術､ 文化分野で革命をつづけなければな りません｡ わが党と人民は継続革命の旗を高くかかげ､ 思想､ 技術､ 文化の三大革命路線を貫い ていくことにより､ すでに強固にかためた自主的地位をたえず強化し､ 人民大衆の自主偉業をり っぱに実現しつつあります。

わが国の社会主義は､ 創造的な社会的存在としての人間本然の要求をりっぱに具現しています。

人間は自主性とともに創造性を本性とする社会的存在であるため､ 自主的に生き発展するだけ でなく､ 創造的に生き発展することを求めます｡ 人間は自然と社会を改造する創造的活動をくり ひろげ､ 自分自身の創造的能力をたえずつちかっていきます。

マルクス主義は社会的人間の活動において物質的生産と社会経済関係に決定的な意義を付与し､ 社会の発展を客観的法則､ 主に物質的経済的条件の発展法則による自然史的過程と理解したため､ 人民大衆の創造的能力と役割を高める問題に相応の関心を払いませんでした｡ もちろん､ 人間は 自然と社会の改造にあたって客観的法則に依拠します｡ しかし人間は､ 客観的法則にただ順応す るのではなく､ それを主動的に認識し､ 利用します｡ 人間は客観的法則を利用して自然と社会を 自己の自主的要求に合わせて改造できる､ はかりしれない創造的能力をもっています｡ 一定の歴 史的段階での人間の世界改造能力は限られていますが､ 世界を改造する人間の創造的能力と役割 はたえず高まります｡ 社会の発展はつまるところ､ 人民大衆の創造的能力と役割の向上によって なしとげられるのです｡ 労働者階級の党は､ 人間の創造的能力と役割を高めて､ 客観的法則を認 識し､ 正しく利用することに大きな関心を払うべきです｡ 社会主義建設の実践は､ 人間の創造的 能力と役割を高めることをおろそかにすれば､ 革命と建設を成功裏に進めることができないこと を示しています｡ わが国では､ 人間の創造的能力と役割を高めることに大きな力を入れてこの問 題をりっぱに解決したため､ すべての勤労者が革命の主人としての自覚と高い創造的能力をもっ て､ 革命と建設を力強く推進しています。

わが国の社会主義は､ 意識的な社会的存在としての人間の意識性をもっとも高く発揚させてい ます。

意識性は人間の重要な属性であり､ 人間の自主性と創造性は意識性によって保証されます。

歴史的に､ 人間の意識の問題をめぐって進歩と反動のあいだに激しい論争がくりひろげられま した｡ 観念論者は､ 精神を物質的存在から離れて独立して存在する実体であるかのように絶対化 し神秘化しました｡ 唯物論者は､ 精神を神秘化する観念論に反対するために､ 精神は物質世界の 反映だとする反映論を唱えました｡ これは精神の神秘化に反対するうえでは前進といえますが､ 意識の役割についての科学的な解明とはなりえませんでした｡ マルクスは､ 社会的意識が社会的 存在によって規定されるということと､ 社会的意識が社会的存在に能動的な反作用を及ぼすとい うことを明らかにしましたが､ 人間の活動において思想意識が決定的な役割を果たすということ は解明できませんでした。

チュチェ思想ははじめて､ 人間の活動において思想意識が決定的な役割を果たすということを 明らかにしました｡ 人間の活動は一定の物質的条件のもとでおこなわれ､ 意識が物質世界を反映 しますが､ 意識の役割は物質世界を反映し､ それに反作用するのにとどまりません｡ 意識は人間 のすべての活動を規制します｡ 人間のすべての思考と活動の基礎には､ 思想意識がおかれていま す｡ 思想意識は人間のすべての認識活動と実践活動において決定的な役割を果たします｡ 人間は 自主的な思想意識をもっているがゆえに､ 客観的世界を主動的に認識し､ 創造的な活動をおこな います。

思想意識の役割は､ その性格と内容に依存します｡ 思想意識の性格と内容によって､ 人間の立 場と態度､ 活動方法と作風､ 生活気風をはじめすべての活動が規定されます｡ 自主的な思想意識､ 革命的な思想意識は､ 自主性を擁護し､ 自然と社会を革命的に改造する革命闘争を促し､ 反動的 な思想意識は人民大衆の自主性を踏みにじり､ 社会の発展を抑制する反動的な作用をします。

革命闘争での勝利と成果の決定的要因は､ 革命的な思想意識で武装した大衆の組織化された力 です｡ 客観的な物質的経済的条件が未熟であった国々で革命が勝利した歴史的事実は､ まさに革 命を推進する決定的な力が大衆の革命的な思想意識にあることを実証しています｡ 人間の思想意 識の役割は､ 人民大衆が社会の主人になっている社会主義社会でさらに高まります。

人間のすべての活動を規定するのは思想意識であるため､ 革命と建設を力強く推進するには､ 思想改造を優先させなければなりません｡ 人間の思想を改造するもっとも積極的な方法は思想革 命です｡ 思想革命を遂行するのは社会主義共産主義建設の合法則的要求であり､ 社会主義制度の 樹立後､ 労働者階級の党と国家に提起されるもっとも重要な革命課題です｡ 思想革命によって社 会の全構成員があらゆる古い思想の束縛から解放され､ 共産主義革命家にしっかりと準備される とき､ 革命の主体がいちじるしく強化され､ 社会主義共産主義偉業が成功裏に実現されるように なります。

人間の活動において思想意識が決定的な役割を果たすため､ 進歩と反動､ 革命と反革命のあい だの対決の基礎にはつねに､ 思想分野での対決がおかれることになります｡ 帝国主義者が社会主 義諸国に腐り切ったブルジョア思想を浸透させようと悪らつに策動しているのも､ 社会主義の思 想的基礎を崩して社会主義を内部から瓦解させることに目的があります｡ 帝国主義者の反社会主 義策動を粉砕できるもっとも強力な武器は､ 人民大衆の革命的思想意識です｡ ところがこれまで､ 少なからぬ国では思想活動をおろそかにし､ ブルジョア思想の浸透を放置したため､ 社会主義偉 業を危険に陥れる重大な事態をまねきました｡ 歴史的教訓は､ 帝国主義者が社会主義諸国の内部 に反動的ブルジョア思想を浸透させようと策動すればするほど､ それを徹底的に防止し､ 社会の 全構成員を革命思想で武装させる活動を強化しなくてはならないことを示しています｡ わが国で は､ 党の指導のもとに思想革命が強力に進められ､ 全社会にチュチェの革命精神がみなぎるよう になったため､ われわれの内部にブルジョア思想を浸透させようとする帝国主義者と反動派のあ らゆる策動は徹底的に粉砕され､ わが国の社会主義はその生命力を高く発揮しています。

わが国の社会主義は､ 社会的存在としての人間の集団主義的要求をりっぱに具現しています。

人間は社会的関係を結んで暮らし､ 活動する社会的存在です｡ 社会的存在としての人間は､ 社 会的集団のなかでのみ自己の運命をりっぱにきりひらいていけるため､ 集団主義を本然の要求と します｡ 人間の自主性､ 創造性､ 意識性は､ 集団主義にもとづいてのみ高く発揚されます。

マルクスは人間の本質を社会関係の総体と規定し､ 人間が社会的関係を結んで生きる存在であ ることを明らかにしましたが､ 人間が社会的集団の構成員として集団主義を本然の要求とするこ とを解明することができませんでした｡ チュチェ思想ははじめて､ 人間は社会的集団のなかでの み誇らしい生活をすることができ､ 創造的役割を果たすことができるということを解明すること により､ 人間の集団主義的要求を新たに明らかにしました。

人間にとって誇らしい生活は､ 社会的集団のために生きる生活です｡ 社会的集団の一構成員と しての人間の誇らしい生活は､ 集団にたいする自己の責任と役割を果たすことによって､ 集団の 愛と信頼のなかで生きる生活です｡ 社会的集団はどうなろうと､ 自分一人だけよい暮らしをしよ うと集団の利益を侵して欲深なことをするのは事実上､ 動物のやり方と変わるところがありませ ん。

集団主義は､ 人間が社会的集団の一構成員として誇らしく生きるための要求であるだけでなく､ 社会的集団の威力を強化する根本条件です｡ 社会的運動の主体である人民大衆の力は､ 集団主義 をいかに発揚するかにかかっています｡ 人民大衆は団結せずには革命の主体としての威力を発揮 することができません｡ 個人は､ 集団の一構成員にはなれても､ 社会的運動をになって推進する 革命の主体にはなりえません｡ 人間は個別的にではなく､ 集団的な力でのみ自然と社会を成功裏 に改造し､ 自主性をスムーズに実現していくことができます｡ 社会的運動の強力な主体は､ 集団 主義にもとづいて団結した人民大衆です。

過去にも人民は､ 侵略者と搾取階級に反対するたたかいで､ 集団的な抵抗精神を発揮し､ 困難 な生活境遇を協力し合って改善していく美風を発揮しました｡ しかし､ 私的所有にもとづく搾取 社会では､ 集団主義が一つの社会的思想として一般化されることはできませんでした｡ とくに反 動的支配階級は､ 人民の団結を恐れたため､ 人民大衆のあいだに集団主義が発揚されるのを抑制 し､ 個人主義を鼓吹しました。

社会的存在としての人間本然の要求に合致する集団主義は､ 労働者階級が歴史の舞台に出現し てはじめて労働者階級の思想となり､ 社会主義社会の支配的な思想となりました｡ 社会主義が集 団主義にもとづく社会であるというところに､ 資本主義にたいする社会主義の本質的優越性の一 つがあります｡ 社会主義はその本性からして､ 集団主義を強化する方向へ進まなければなりませ ん｡ それでこそ､ 人民大衆の創造的威力を高く発揮させ､ 人民大衆の自主性を完全に実現するこ とができます｡ 実践的経験は､ 社会主義社会本来の要求に合わせて集団主義を強化する方向に進 まず､ 個人主義を助長する道を歩むことになれば､ 社会主義を危険に陥れる重大な結果をまねく ことを示しています。

社会主義社会が集団主義にもとづいているということは､ 個人の利益を無視してもかまわない ということを意味するのではありません｡ 社会主義社会では､ 集団の利益のみでなく､ 個人の利 益も尊重します｡ 社会主義社会では､ 個人の利益と集団の利益が一致します｡ 集団の利益のなか に個人の利益もあります｡ 集団主義が反対するのは個人の利益そのものではなく､ 個人の利益の ために集団の利益を損なうことです｡ 集団主義は集団の利益を優先させることを求めます｡ チュ チェ思想を具現して人間をもっとも尊い存在とするわが国の社会主義社会では､ 集団の利益のみ でなく個人の利益も尊重されており､ 各人に最大の配慮がめぐらされています。

集団主義は､ 領袖､ 党､ 大衆の統一からなる社会的政治的生命体においてもっとも崇高な高さ にいたります｡ 領袖､ 党､ 大衆の統一からなる社会的政治的生命体において､ 集団主義は社会的 集団の意思を代表する領袖を中心に党と大衆が思想意志のうえで､ 道徳信義のうえでかたく結束 した一心団結にもとづいて発揚されます｡ わが国では､ すべての勤労者がチュチェ思想で武装し､ 党と領袖のまわりに一心団結して､ 党と領袖､ 祖国と人民のために献身しています｡ 社会の全構 成員がチュチェ思想で武装し､ 党と領袖のまわりに一心団結して助け合い､ 導き合いながら自主 的で創造的な生活を思う存分享受しているところに､ わが国の社会主義の大きな優越性がありま す。

諸般の事実は､ チュチェ思想にもとづいて社会主義を建設するときにのみ､ 人間本然の要求に かなったもっともすぐれた社会主義を建設することができることを実証しています。

金日成同志によって創始された革命理論は､ 完成された共産主義革命理論です｡ マルクス・レーニン主義は､ 世界観のうえにおいてだけでなく､ 社会主義共産主義理論のうえで も制約性をもっています｡ 人類の理想社会である共産主義社会について明示するというのは容易 なことではありません｡ まして､ どの国でも社会主義共産主義建設が実践的問題として提起され ていなかった資本主義社会の状況下で､ 共産主義社会について明らかにするというのは､ 予測と 仮定の域を越えがたいものです｡ マルクスは､ 資本主義社会の状況のもとでその矛盾を分析し､ それにもとづいて資本主義滅亡の不可避性と社会主義への移行の必然性を論証し､ 資本主義をく つがえすための革命理論を提示しました｡ レーニンは､ 独占段階に移行した資本主義としての帝 国主義の危機と矛盾を分析し､ それにもとづいて一国での社会主義勝利の可能性を示し､ 社会主 義制度を樹立するための革命理論を提示しました｡ しかし､ マルクス・レーニン主義の創始者たち は､ 時代的制約のため､ 社会主義共産主義にかんする完成された理論を提示することができませ んでした｡マルクス主義の創始者にとって､社会主義共産主義理論を完成する問題は､ 当面の実践 的要求として提起されず､ またそれができる実践的経験もありませんでした｡ レーニンは世界で はじめてプロレタリア革命を勝利に導き､ その経験を一般化してマルクス主義を発展させました が､ 社会主義共産主義にかんする完成された理論をうちだすには､ 経験があまりにも未熟でした。

今日の歴史的条件は､ マルクス・レーニン主義の創始者たちが活動した時代とは根本的に異なり ます｡ 少なからぬ国では社会主義革命が遂行され､ 社会主義建設が進められ､ さまざまな経験が 蓄積されました｡ 各国での社会主義建設の経験には､ 成功した経験ばかりではなく失敗した教訓 もあり､ すぐれた成果だけでなく欠陥もあります｡ これらの経験と教訓は､ それを分析､ 総括し て一般化し､ 共産主義革命理論を完成しうる基礎となります。

社会主義と共産主義はその発展と成熟の程度において区別されるだけで､ 共通の政治的経済的 および思想的基礎をもった同じ類型の社会です｡ 社会主義は共産主義の低い段階であって､ 共産 主義的性格を本質的特徴としており､したがって社会主義をさらに発展､完成させていく過程が共 産主義を建設する過程となります｡ 今日にいたっては､ 社会主義建設の実践的経験を一般化して､ 共産主義革命理論を完成しうる条件がととのったといえます。

共産主義革命理論を完成すべき歴史的課題は､ われわれの時代になって､ 金日成同志が チュチェの革命理論と指導方法を提示することによってりっぱに解決されました。

金日成同志がチュチェ思想を具現して創始した共産主義革命理論は､ 勤労人民大衆を中 心にすえて展開した革命理論であり､ 勤労人民大衆の役割にもとづく革命の戦略と戦術です｡ こ れは民族解放､ 階級解放､ 人間解放にかんする理論と､ 社会改造､ 自然改造､ 人間改造にかんす る理論が全面的に示されている完成された共産主義革命理論です。

金日成同志が創始したチュチェの革命理論によって､ 反帝民族解放革命と反封建民主主 義革命､ 社会主義革命にかんする理論が独創的に体系化され､ 社会主義共産主義建設理論が新た に全面的に明らかにされました｡ 社会主義共産主義建設にかんするマルクス・レーニン主義理論は､ 日和見主義者によってはなはだしく混乱していました｡ そのため､ 社会主義建設で右往左往する 偏向があらわれ､ 一部の国では社会主義が深刻な陣痛と挫折をきたすようになりました｡ このよ うに時代が鋭く提起した理論的実践的問題が金日成同志によってりっぱに解決されたので す｡ 社会主義共産主義建設にかんする金日成同志の革命理論には､共産主義社会の全容とそ こにいたる合法則的過程､ 社会主義共産主義建設の戦略的目標と戦略的路線から､ 革命と建設の 各分野の闘争方針と具体的な方途にいたるまで､ 全面的に示されています。

金日成同志が独創的に創始したチュチェの指導方法にかんする理論によって､ 指導原則 から活動方法と活動作風の問題にいたるまで､ 革命と建設の指導において提起されるすべての問 題が完璧に解明されました｡ とくに社会主義共産主義建設の指導方法が新たに示され､ 全面的に 体系化されたことは､ きわめて重要な意義を有します｡ 金日成同志が朝鮮革命をきりひら き､ 勝利の道に導く過程で創始した指導理論と革命的活動方法､ 金日成的活動方法は､ 社 会主義共産主義偉業の勝利のための強力な武器となります｡ わが党は､ チュチェの指導理論と 金日成的活動方法をもっているので､ 領袖､ 党､ 大衆の一心団結をなしとげ､ 社会主義共 産主義偉業を力強く推進できるようになりました。

じつに､ 金日成同志によって創始されたチュチェの思想､ 理論､ 方法は､ われわれの時 代の社会主義共産主義建設のもっとも正確な指導思想､ 指導理論､ 指導方法です。

チュチェの思想､ 理論､ 方法は､ 金日成同志の天才的英知のりっぱな結実であり､ 金日成同志が積んだ類まれな豊富で深奥な経験の総括です｡ 新しい革命思想と理論は､ 時 代が変わり､ 現実が要請するからといって誰でもうちだせるものではなく､ ひとえに卓越した英 知をそなえた労働者階級の領袖によってのみ創始されます｡ 労働者階級の卓越した領袖こそ､ 時 代の要請と人民の志向を深く洞察し､ 革命運動の経験を一般化して新しい思想と理論､ 方法をう ちだし､ それを実践に具現してたえず豊富にし､ 完成させていくことができます｡ 金日成 同志は早くから自主時代の要請と人民大衆の自主的志向を集大成して不滅のチュチェ思想を創始 し､ それを具現して革命と建設の各分野にわたって豊富な実践的経験と貴い業績を積みあげまし た｡ 金日成同志は 60 余星霜､ 自ら革命の陣頭に立ってさまざまな社会革命と各分野の建設 事業を賢明に導く過程で､ もっとも深奥で豊富な実践的経験と業績を積みあげ､ それを一般化し てチュチェの思想､ 理論､ 方法を全面的に完成させました。

われわれの時代の現実は､ 金日成同志によって創始されたチュチェの思想､ 理論､ 方法 にもとづいてのみ社会主義偉業を輝かしい勝利に導くことができるということを全面的に立証し ています｡ チュチェの思想､ 理論､ 方法は､ その真理性と偉大な生命力によって､ われわれの時 代の革命と建設のもっとも正確な指導思想､ 指導理論､ 指導方法として公認されており､ チュチ ェ思想を学ぶのは､ とどめることのできない時代の潮流となっています。

マルクス・レーニン主義は労働者階級の革命思想発展における前段階の思想理論であり､ したが ってマルクス・レーニン主義の歴史的制約性を見ず､ これにこだわっては､ 革命と建設を成功裏に 進めることはできません｡ 一世紀前に予測と仮定によってうちだされた理論では､社会主義を正し く建設できないということは誰にも明白です。

マルクス・レーニン主義に制約性があったとして､ その労働者階級的原則まで否定してはなりま せん｡ マルクス・レーニン主義の制約性はあくまでも時代の状況と歴史的課題と関連しています。

マルクス・レーニン主義の歴史的制約性は克服すべきですが､ マルクス・レーニン主義に貫かれて いる労働者階級的原則は放棄してはなりません｡ 労働者階級の革命的原則を守ることは､ 人民大 衆の自主性の実現をめざす労働者階級の革命偉業の根本的要求です｡ マルクス・レーニン主義に制 約性があり､ 社会主義建設の具体的方途は提示できませんでしたが､ 社会主義を建設する諸党が マルクス・レーニン主義の革命的原則だけでも正しく守るならば､ 階級的変質は防ぐことができる のです。

今日帝国主義者と反動派は､ ｢社会主義の危機｣ について喧伝しながら､ それはマルクス・レー ニン主義の ｢破綻｣ を意味するものだとうそぶいています｡ 帝国主義者と反動派がマルクス・レー ニン主義の ｢破綻｣ を云々し､ その創始者たちを中傷するのは､ 最初から社会主義理念そのもの が間違ったものであり､ 社会主義革命をしたことからして誤りであるという彼らの反動的詭弁を 正当化するためのものです。

現代修正主義者も､ これまでの社会主義建設にあらわれた ｢誤り｣ について宣伝しながら､ そ れをマルクス・レーニン主義と結びつけてその創始者たちを中傷しています｡ もともと労働者階級 の領袖の権威と威信を損なうのは､ 修正主義の反動的本質の基本です｡ 現代修正主義者がマルク ス・レーニン主義とその創始者たちを攻撃するのは､ 人民のあいだで労働者階級の領袖がきりひら いた社会主義偉業への信念を崩し､ 社会主義の道から離脱して資本主義の道に逆もどりしようと する彼らの反革命的策動を正当化しようとするのが目的です。

一部の国が社会主義建設で犯した過ちについて言うなら､ その責任はマルクス・レーニン主義と その創始者たちにあるのではなく､ 教条主義､ 修正主義を容認したその国の党にあります。

かつて､ マルクス・レーニン主義を指導指針として社会主義を建設すると称していた少なからぬ 人は､ マルクス・レーニン主義を教条主義的に受けとめ､ 変化した歴史的条件に応じた新しい革命 理論を提示することができませんでした｡ 労働者階級の革命理論を教条主義的に適用するなら､ かえってそれを損なうことになります｡ マルクス・レーニン主義にたいする教条主義的な態度は､ マルクス・レーニン主義の制約性をさらに露呈し､ 社会主義の優越性を十分に発揮できなくしまし た｡ とくに､ 現代修正主義が台頭して労働者階級の革命的原則を放棄し､ 社会主義建設に重大な 結果をまねきました｡ 修正主義的政策のため､ 少なからぬ国で党が健全に建設されず､ その指導 的役割が麻痺し､ 社会に規律と秩序が確立されず､ 階級の敵が大手をふって歩き､ ブルジョア自 由化の風が吹き込んで､ 社会が思想的に変質するようになりました。

教条主義､ 修正主義の悪影響によって､ 一部の国では社会主義がその生命力を十分に発揮でき なくなり､ 次第に変質しはじめ､ 社会主義建設に難関が生じるようになりました｡ これを奇貨に､ 帝国主義者と反動派は反社会主義策動を悪らつにくりひろげ､ その差し金と支持のもとに現代修 正主義者は ｢社会民主主義｣ を高唱して､ 公然と資本主義復活の政策を実施するようになりまし た。

右傾日和見主義の思想潮流としての社会民主主義は､ 発生してから長くなります｡ 社会民主主 義をはじめあらゆる日和見主義は､ 早くから帝国主義者と反動派が共産主義運動と労働運動を内 部から瓦解させるために利用してきた反動的な思潮です。

帝国主義者と反動派はマルクス主義を真っ向から誹謗中傷し､ 革命的な労働運動を過酷に弾圧 する一方､ マルクス主義の革命的真髄を骨抜きにするための労働運動の上層と革命の堕落分子､ 変節漢を買収し利用しました｡ こうして､ 帝国主義者と資本家の気に入るようにマルクス主義を 全面的に改作し､ その真髄を骨抜きにする修正主義があらわれるようになりました｡ 修正主義に は､ さまざまな思潮がありますが､ その主たる思想的立場は､ 労働者階級と資本家階級間の階級 的対立と闘争を否定して階級協調を主張することであり､ 選挙戦と議会活動などだけを強調して 社会主義革命とプロレタリア独裁を拒否することです｡ それはまた､ 労働者階級の党の階級的性 格を骨抜きにし､ 労働者階級の党を改良主義的党､ 無気力な討論クラブに変えようとすることで あり､ 帝国主義を粉飾し､ 人民の反帝革命闘争に反対することです｡ 右傾日和見主義思潮として の修正主義は共産主義者の闘争によって粉砕されましたが､ その思潮はさまざまな仮面をつけて ひきつづきあらわれました｡ ｢国家主義｣ と ｢福祉主義｣ の看板のもとに､ ｢資本主義的な経済効 率｣ と ｢社会主義的な社会施策｣ を結合して ｢高度成長｣ ｢高度福祉｣ をもたらすという ｢第三の 道｣ を唱える社会民主主義もそのような思潮の一つです｡ これは､ かつて資本に反対する労働者 階級の革命運動内で､ 革命の裏切り者が革命的社会民主主義に反対するためにもちだしてきた日 和見主義的社会民主主義が仮面をつけ替えて再び台頭したものです。

｢第三の道｣ を唱える社会民主主義の反動性とでたらめさは､ これまでの歴史があますところな く暴露しているところです｡ それがあらわれてから長い年月が流れていますが､ 地球のいずこに も ｢第三の道｣ による ｢福祉社会｣ を実現させた国はありません｡ いわゆる ｢社会民主主義｣ が 実現されたという人がいますが､ そのような国はほかならぬ ｢富める者はますます富み､ 貧しき 者はますます貧しくなる｣ 資本主義社会であり､ そこではブルジョア民主主義が支配しています。

今日世界には､ 資本主義か社会主義かという二つの道しかなく､ ｢第三の道｣ はありえません。

｢第三の道｣､ 社会民主主義の道とは資本主義の道です。

社会民主主義の反動的本質が余すところなく露呈したにもかかわらず､ 今日現代修正主義者は それを再び粉飾してもちだしています｡ 帝国主義者は自己の反社会主義戦略を実現するため､ 社 会主義諸国にブルジョア自由化と複数政党制､ 資本主義的私的所有と市場経済の導入を露骨に強 要しています｡ 帝国主義者のこのような反社会主義戦略の実現に奉仕する右傾日和見主義が､ ほ かならぬ現代社会民主主義なのです｡ 資本の抑圧に反対する労働者階級の革命闘争において社会 主義の理念を志向していた社会民主主義が､ 早くから日和見主義者に盗用され､ いまは帝国主義 者の反社会主義策動の道具に利用されて､ 革命と社会主義にたいするもっとも醜悪な背信行為の 代名詞になっています。

現代社会民主主義の反動的本質は､ 社会主義を変質させて資本主義に逆もどりさせようとする ところにあります｡ かつての日和見主義的社会民主主義も現代社会民主主義も､ 資本主義を追求 している点では違うところがありません｡ 違いがあるとすれば､ かつて社会民主主義が社会主義 への革命的移行の道を阻む歯止めの役割を果たしたことであり､ 現代社会民主主義は ｢社会主義 の資本主義への平和的移行｣ の道を開くガイドの役を務めていることです｡ いいかえれば､ かつ ての社会民主主義がブルジョア改良主義の思潮であるなら､ 現代社会民主主義はブルジョア復活 主義の思潮です。

現代社会民主主義は労働者階級の党の指導と社会主義国家の統一的指導を否定し､ ｢行政・官僚 式社会主義｣ ではなく ｢人道主義的民主主義的社会主義｣ を建設するとうそぶいています｡ もち ろん､ 社会主義はそれが依拠する指導思想と建設および運営の方法によってそれぞれ特色があり えます｡ しかし､ 労働者階級の党の政治的指導と社会主義国家の統一的指導といった社会主義の 根本原則を抜きにしたいかなる社会主義もありえません｡ 社会主義がそれぞれの特色をもって発 展するということと､ 資本主義的に変質するということはまったく別の問題です｡ 社会主義がそ れぞれの特色をもって発展するというのは､ 労働者階級的性格を変わることなく固守しながら､ 自国の具体的環境と民族的特性に合わせて社会主義を建設し､ 運営するということです｡ 社会主 義はその特性によって優越性がさまざまのかたちであらわれますが､ 資本主義に比べればどれも みなすぐれています｡ 社会主義の根本原則を放棄するなら､ 看板は ｢民主主義的な社会主義｣ と いおうと､ ｢人道主義的民主主義的社会主義｣ といおうと関係なく､ 資本主義的に変質する以外の なにものにもなりえません｡ 文字通り ｢行政・官僚式社会主義｣ ではなく ｢人道主義的民主主義的 社会主義｣ を建設しようとするなら､ 資本主義的方法を取り入れるのではなく､ 社会主義的原則 をよりしっかりと具現すべきでしょう｡ もともと官僚主義は､ 社会主義社会の本性とはなんの共 通性もない､ 旧搾取社会の支配方法です｡ 社会主義社会に官僚主義があらわれるのは､ 旧社会の 影響が残っているからです｡ 資本主義的方法を取り入れるのは官僚主義をなくすのではなく､ か えって復活させることになります｡ いま一部の人が ｢行政・官僚式｣ に反対するといって ｢民主主 義｣ を高唱しているのは決して新しいものではありません｡ それはすでに､ 第二インターナショ ナルの修正主義者が組織された部隊としての党を破壊するため､ 民主主義中央集権制を ｢官僚主 義的支配｣ と誹謗し､ プロレタリア独裁に反対するため､ 超階級的な純然たる ｢民主主義｣ につ いて云々した反動的詭弁の蒸し返しにすぎません。

現代社会民主主義は､ 社会現象にたいするブルジョア的観点と立場にもとづいています｡ 現代 社会民主主義は､ 社会生活での無制限な自由と､ 市場を通じての無制限な競争を主張しています が､ これは自然成長性と生存競争のような生物世界の法則を社会主義社会でも作用させなければ ならないということです｡ このような観点と立場は､ 本質において弱肉強食のブルジョア社会の 法則を勝手に作用させようとする反動的な観点と立場です。

現代社会民主主義の反動的本質は､ 人間にたいする観点と立場に集中的にあらわれています。

現代社会民主主義は､ 人間を物質的生産のための一つの手段とみなしています｡ 物質的生産は 人間のために必要なのであって､ 人間が物質的生産のために存在するのではありません｡ 発達し た機械も人間に奉仕しなければ役に立たない鉄のかたまりにすぎません｡ ところがいま一部の人 は､ 物質的生産のためには人間の基本的権利を踏みにじることもあえてしています｡ これは彼ら が､ 失業を労働の強度を高める圧力の手段として利用することを主張する事実を見るだけでもよ く分かります｡ 労働の権利は人間の基本的権利の一つです｡ 勤労人民大衆から労働の権利まで奪 い取るような ｢社会主義｣ が､ 人道主義的で民主主義的な社会主義にはならないはずです｡ 勤労 人民大衆の労働の権利を無惨に踏みにじるのは､ 搾取社会に固有な現象です｡ 資本家は人間を一 つの商品に､ 機械の付属品にみなします｡ 資本家にとって勤労人民は利潤をもたらすかぎりにお いてのみ有用な存在となるのです｡ まさに､ 人間の価値を金銭と物質で評価するところに､ 現代 社会民主主義的観点とブルジョア的観点の共通性があるのです。

現代社会民主主義は､ 人間を自主的な思想意識をもった存在とみなすのではなく､ 単なる個人 の物質的欲求だけを追求する存在とみなします｡ 一部の人は､ 個人にたいする物質的刺激のみを 絶対視し､ すべての人間関係を商品・通貨関係にかえるべきだと言っています｡ 人間を個人の物質 的欲求のみを追求する存在とみなすならば､ それは人間を低俗な存在とみなす誤った観点です。

現代社会民主主義は､ 人間を創造的能力をもった強力な存在としてではなく､ 物質的経済的条 件によって支配される存在とみなします｡ このような観点から一部の人は､ 社会発展の基本的要 因を､ 人間を強力な存在に育て､ その創造的役割を高めることに求めるのではなく､客観的条件に 求め､経済制度を改編する騒ぎを演じています。

社会歴史にたいする現代社会民主主義的観点と立場は､ ブルジョア的観点と立場であり､ した がって現代社会民主主義の道は､ 社会主義的民主主義でなくブルジョア的民主主義をめざす道以 外のなにものでもありません。

現代社会民主主義は､ 資本主義にたいする幻想の産物です｡ いま一部の人は､ 発達した資本主 義諸国の ｢物質的繁栄｣ に幻想をいだいたあげく､ それに幻惑されて革命的原則を放棄していま す｡ 発達した資本主義諸国と社会主義諸国が歩んできた歴史的条件と特性を分析してみれば､ そ のような愚かな幻想にとらわれることはありません｡ 発達した資本主義諸国は､ 早くから資本主 義発展の道に入りましたが､ 社会主義諸国は､ かつて経済発展の水準が立ち後れていた国か､ 植 民地､ 半植民地であった国です｡ 発達した資本主義諸国は､ 勤労者にたいする過酷な搾取と第三 世界諸国にたいする新植民地主義的略奪によって ｢物質的繁栄｣ をとげますが､ 社会主義諸国は そうすることができません｡ 社会主義諸国は経済発展において比べようもない優越性をもっては いますが､ まだ物質生活の分野で発達した資本主義諸国に比べて相対的に立ち後れています｡ 発 達した資本主義諸国と社会主義諸国の経済発展の特性を考慮せず､ 現在の経済発展水準だけを見 るなら､ 社会主義と資本主義との根本的な違いを正しく見分けることができません｡ ところが一 部の人は､ 資本主義社会にたいする幻想にとらわれ､ その搾取的本質と腐朽性は見ず､ はなやか なうわべだけを見ており､ 路頭に迷う失業者と浮浪者､ 見捨てられた子どもは見ず､ 富める者の 変態的な趣味を充足させるぜいたく品のみを見ています。

現代社会民主主義は帝国主義にたいする投降の産物です｡ 帝国主義者は社会主義諸国にたいし､ 一方では核兵器をもって脅迫し､ 一方ではドル箱をかざして誘惑しています｡ 帝国主義者のこの ような圧力と懐柔にたいし､ 一部の人は譲歩しつづけたあげく､ 社会主義の原則を放棄して資本 主義的方法を取り入れるべきだとする要求まで受容しています｡ このような人たちの唱える ｢新 しい思考方式｣ なるものは､ 帝国主義者を粉飾し､ 彼らの前で思想的に武装解除し､ 彼らの意に そって社会主義をつくりかえ､ 資本主義を復活させるための反動的詭弁です。

｢社会主義の資本主義への平和的移行｣ の道を開く現代社会民主主義は､ かつてのあらゆる日和 見主義と同様､ 破綻をまぬがれることはできません｡ 今日､ 現代社会民主主義は危険な潮流とし て各国に広がっていますが､ その破綻は必然的です｡ ひところ第二インターナショナルの内部に 発生した修正主義も､ 国際的な潮流としてその傘下のほとんどの党に広がり､ 国際共産主義運動 にはなはだしい試練と紆余曲折をもたらしましたが､ 結局は､ 破綻せざるをえませんでした。

現代社会民主主義がのさばっている国々では､ すでに社会生活のあらゆる分野で一大混乱が起 こっています｡ ｢民主主義｣ と ｢複数政党制｣ は社会の民主化ではなく､ 政治的反動化をもたらし ています｡ 労働者階級の党が党内にまぎれこんだ政治ブローカーによって破壊され､ ｢政治的多元 主義｣ の看板のもとに､ 社会主義に反対する有象無象の政党や団体が台頭して民心をまどわし､ 国会と政府を掌握しています｡ 現代社会民主主義は､ 民族間､ 地域間の紛争と葛藤を激化させ､ 社会を四分五裂させています｡ 現代社会民主主義によって導入された資本主義的市場経済は､ 生 産の減退とインフレ､ 大量失業と貧富の差をまねき､ 人民生活をますます困窮に追い込んでいま す｡ ｢公開性｣ と ｢開放｣ によって引き入れたブルジョア自由化の風潮は､ 社会にさまざまな犯罪 を横行させ､ 腐り切ったブルジョア生活様式と破倫・背徳をはびこらせています｡これが､現代社会 民主主義者の｢改編｣と｢改革｣政策によってもたらされた現実です。

現実は厳正な審判者です｡ 現代社会民主主義によって人為的につくりだされている危機は､ 社 会民主主義の看板のもとに社会主義社会の資本主義化を実現しようとするいかなる策動も､ 全面 的破綻をまぬがれないことを明らかに示しています｡ 人民の血と汗によって築き上げられた社会 主義偉業を全面的に否定してその歴史に墨を塗り､ 甘言を弄して人民をまどわせていた現代社会 民主主義の反革命的正体はあますところなく暴露されています｡ 現代社会民主主義にまどわされ ていた人々も､ 次第にその正体を見ぬき､ 呪いの声を上げています｡ 現代社会民主主義は､ 世界 各国の真の革命家と社会主義諸国の人民をはじめ世界の進歩的人民から糾弾されています。

帝国主義者の差し金のもとに､ 現代社会民主主義は諸国人民の自主偉業､ 社会主義偉業に甚大 な損失をもたらしていますが､ 社会主義は陣痛にたえてひきつづき勝利の道をきりひらいていく でしょう｡ 人民が自主性を志向し社会主義へ進むのは､ いかなる力をもってしても､ とどめるこ とができません｡ 社会主義はある人によって考案されたものではなく､ 人類が望み志向するもの であり､ 人類社会が社会主義に進むのは歴史発展の法則です｡ 諸人民は久しい前から､ 搾取と抑 圧がなく､ 誰もが平等で裕福な暮らしのできる自主の新しい社会を望んできたし､ その望みは日 ましに強まっています｡ 搾取と抑圧のあるところには反抗があるものです｡ 資本主義は経済的に は発展することができても､ 自主的に､ 平等に暮らそうという人民大衆の願いをかなえてやるこ とはできません。

物質的富が増すからといって､ 搾取と抑圧にたいする勤労人民大衆の反抗が弱まるものではあ りません｡ 人類が創造した物質的富は歴史の発展にともなって増大してきましたが､ 搾取と抑圧 に反対する人民の闘争は強化されてきました｡ これは ｢富める者はますます富み､ 貧しき者はま すます貧しくなる｣ 搾取社会発展の必然的結果です｡ 資本主義の ｢物質的繁栄｣ は､ ｢富益富､ 貧 益貧｣ の両極の対立を激化させ､ 帝国主義､ 資本主義をますます抜きさしならぬ政治的経済的危 機に追いこむことになるでしょう｡ もしも､ 帝国主義者とその追従者が ｢社会主義の資本主義へ の平和的移行｣ をひきつづき強行しようとするならば､ 諸人民のさらに大きな反抗につきあたる ことになるでしょう｡ 今日の人民は､ 社会主義を願望し､ 理論としてのみ知っていた過去の人民 ではなく､ 搾取と抑圧のない社会主義制度の優越性を実生活を通じて体験した人民です｡ 真の革 命家と日ましに目覚めている人民は､ 帝国主義者とその追従者の策動を拱手傍観してはいないは ずであり､ 呪いと反抗の声を高め､ 積極的な闘争に立ち上がることでしょう｡ 真の革命家と進歩 的人民は､ 帝国主義者とその追従者の策動に反対するたたかいにおいて革命的原則を守っている 国々が社会主義の道を歩みつづけることを願っています｡ とくに､ チュチェ思想の旗を高くかか げて革命偉業の継承性を確固と保障しつつ､ 人民大衆中心の社会主義を建設しているわれわれに 大きな期待と信頼を寄せており､ 社会主義の優越性をさらに高く発揮することを切望しています。

われわれは､ 朝鮮式の社会主義をよりりっぱに建設するのが､ わが祖国の繁栄と朝鮮人民の幸 せのためだけでなく､ 人類の自主偉業､ 社会主義偉業の最終的勝利のためにわれわれがになった 崇高な歴史的使命であることを肝に銘じ､ 朝鮮式社会主義の思想的基礎であるチュチェ思想でし っかり武装し､ それをりっぱに具現して､ 革命と建設をさらに力強く推進しなければなりません｡